西周时期，周天子尚能号令诸侯，进入东周，周王室权威下降，诸侯多不履行对

西周时期，周天子尚能号令诸侯，进入东周，周王室权威下降，诸侯多不履行对王室的义务。王室本身还要依附当时之大国晋、郑与卫，更不用提号令诸侯之事。周郑交质与“射桓王肩”，更让周天子之仅存之威严也亦丧失。然列国之诸侯在名义上仍为周王之臣属，除楚国之外，多无谮越称王之举。齐桓公提出尊王攘夷，更多是为自己本国利益服务，然亦使周王威略有上升。五霸之君主多亦在此口号下行事，即表面尊王，实则行扩张兼并之实。进入战国之后，国家兼并多已完成，周王朝之诸侯国，仅剩20多个，其中最大者七，号为战国七雄。战国之世，除魏惠王、齐威王曾有朝周之举，然亦是作秀，其他诸侯国之国君已再无朝周之举。[87]
世卿与世禄
周王是全国的最高统治者，仅次于周王有师、保两大官僚。师、保即太师和太保，掌握朝廷的军政大权，并且为青少国君的监护者。这种政治上的长老监护制度，是从贵族家内幼儿保育和监护的礼制发展而来，并由此形成的一种官职。[87]
中央政权有两大官僚系统，分别为卿事寮和太史寮。[87]
卿事寮
金文中的“卿事”，就是文献中的“卿士”。《说文》云：“士，事也。”两者都称为寮，说明是当时的两大官署。卿士僚主管王朝的“三事四方”。所谓“三事”，是指王畿内的三大政事；“四方”指王畿以外的诸侯事务。卿事寮的长官早期是太保和太师，中期以后主要是太师。[87-89]
属官主要是“三有司”，即司马、司土（徒）、司工（空）。司徒是掌土地徒役的官；司马是掌军赋的官；司空是掌建筑工程等的官。三司之外有司寇，是掌刑狱警察等事的官，地位较低。又有“师氏”、“亚旅”、“虎巨”，是掌军旅的官。有“趣马”，是掌马的官，“膳夫”，是掌王食和出纳王命的官。[87-89]
“古代兵刑不分，卿事寮的长官，无论太师或太保都掌握军政大权，所以召公和周公都曾出征过。[87-89]
太史寮
太史寮的长官是太史，主管册命、制禄、祭祀、时令、图籍等，
周天子驾六[90]
既是文职官员的领袖，又是神职官员的首领，其地位仅次于卿事寮。其属官，根据《礼记•曲礼下》主要有“六大”，即：大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜。“六大”亦称“天官”，这些官职来源可能比较原始，并且看作神职是有来历。六大之中，以太史为长。太史与太师、太保一样，都可称为“公”。如召公官为太保，周公官为太师，毕公官有太史、而都被尊称为“公”[91] 。[88-89]
周代，“国之大事，在祀与戎”[92] ，所以六卿职守中的多数与宗教事务有着密切关系。中期以后的宗教职能在政权机构中逐渐削弱，“因而明保、明公、皇天尹大保、大保之类的官职已不复见，这意味着政务官职机构的扩大、也说明西周王国的官僚机构有了发展。[88-89]
封建制度
主词条: 分封制、诸侯
“封建制”也称“分封制”即古汉语“封建”的原始含义；古文献中之“封建”即“分封制”。“封建制”在周朝时期是周王室把疆域土地划分为诸侯的社会制度，在“封建制”下，国家土地不完全是周王室的，而是分别由获得封地的诸侯所有，他们拥有分封土地的所有资源和收益，只需向周王室缴纳一定的进贡即可尽义务，即相当于中世纪欧洲诸王国与罗马教廷的关系，即现代意义上的联邦的基础。周王是共主性质的（共主是氏族社会遗留的领袖模式，禹为最后的氏族共主）。诸侯的土地理论上在其死后可由周王室收回重新分配，但一般是世袭。[93-94]
宗法制度
主词条: 宗法制度、嫡长子
这种制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，影响于后来的各封建王朝。按照周代的宗法制度，宗族中分为大宗和小宗。周王自称天子，称为天下的大宗。天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。卿大夫对诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。因此贵族的嫡长子总是不同等级的大宗（宗子）。大宗不仅享有对宗族成员的统治权，而且享有政治上的特权。后来，各王朝的统治者对宗法制度加以改造，逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。[95-96]
井田制度
主词条: 井田制
井田制是中国古代社会的土地国有制度，商时有文字记载，西周时盛行。那时，道路和渠道纵横交错，把土地分隔成方块，形状像“井”字，因此称做“井田”。井田属周王所有，分配给庶民使用。领主不得买卖和转让井田，还要交一定的贡赋。领主强迫庶民集体耕种井田，周边为私田，中间为公田。而其实质是一种土地私有制度。（夏商西周，一切土地属于国家）。[97-98]
礼乐制度
主词条: 礼乐
西周春秋时代所讲究的“礼”，是贵族根据原始社会末期
编钟[99]
父系氏族制阶段的风俗习惯加以发展和改造，用作统治人民和巩固贵族内部关系的一种手段。目的在于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权，具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用。当时许多经济和政治上的典章制度，常常贯串在各种礼的举行中，依靠各种礼的举行来加以确立和维护。 [100]
制礼作乐的周公旦[101]
到春秋后期，就出现了“礼崩乐坏”的局面。这些卿大夫在夺取国君权力的同时，不但僭用诸侯之礼，甚至僭用天子之礼。按礼，天子的舞用“八俏”（“佾”是“列”的意思，每列八人，八佾六十四人），这时季孙氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥责说：“是可忍也，孰不可忍也！”按礼，天子祭祖唱《雍》诗来撤除祭品，这时鲁的三家都“以《雍》撤”，孔丘认为这种事不该出于“三家之堂”。按礼，只有天子可以“旅”（祭祀）于泰山，这时季孙氏“旅于泰山”，孔丘又指责他不懂礼[102] 。卿大夫这样“僭礼”，实质上就是夺取政治权力的一种表现。
礼乐制度主要用来维护宗法制度和君权、族权、夫权、神权。《荀子•礼论篇》说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类（族类）之本也；君师者，治之本也。”“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”所说“礼之三本”，天地代表神权，先祖代表族权，君师代表君权。后来统治者以天、地、君、亲、师作为礼拜的主要对象，就是根据这个理论。
国野制度
主词条: 国野制
国野之制在商代情形一般难以确定。西周国野之制最为典形，到春秋时期国野之制开始瓦解，到战国则普遍为郡县。 周初周公东征和武装殖民。[7-8] [103]
被封到齐国的姜太公[104]
周朝是由位于岐、渭至河洛之间的“小邦周”发展而来。成功取代“大邦殷”而有天下之之后，但势力并不能有效控制商朝所有的领土。原商朝大部分地区，其民众与周人无论文化还是其他方面，都很不相同。为了进一步稳固控制东方之土，周公东征，摧毁商殷及同盟淮夷的势力。东征胜利后，在全国要冲大封同姓、异姓和古帝王之后于新占领的东方，以“藩屏周”。周初这种分封，其实是一种武装殖民。这些重要的武装殖民据点主要有：齐、鲁、燕、宜（吴）、蒋等诸侯国. 国与野。[7-8]
周朝所分封之贵族及其所率领的公社农民进驻新占领的区域后，首先是建立一个军事据点，这样的据点称之为“城”，也称之为“国”。而“国”之外广大区域称之为“野”。王朝的畿内和诸侯国都有这种国野之分，即乡遂之别。[7-8]
王畿以距城百里为郊，郊内为乡，郊外为遂。王朝六乡六遂，大国三乡三遂。周代的“国”和后来的商业城市不同，它对“野”没有调节生产的功能。其生计一般都要仰赖“野”的供给，所以周人的殖民营国也兼阂野。[7-8]
国野之分，亦带动国人与野人的不同政治地位。国人与野人同属平民阶层。[7-8]
所谓世卿，是指在天子或诸侯之下之世族世袭享有卿的地位并且掌有政权者。如周公之职，直到东周中期仍然为周公旦家族所世袭，同样还有召公一职。这种世卿制度与民族集团互为表里，世代执政本于氏族共治之习，而氏族的存在也仰赖于世代把持官府，故曰：“弃官，则族无所庇”[105] 。[7-8]
掌政的世族都要尽量把持他们的既得利益，同一氏族的成员是不轻易排斥于权益圈之外的。所以，鲁有三桓，郑有七穆，原先都是兄弟，宋的华氏当权的更多。所谓“政由宁氏”[106] ，则是举族而言的。[7-8]
世族之身份和地位，并不是天子和国君所能决定，而由世袭而成。世族有和周王同姓异姓之分，他们的形成各有特点。周王室的世卿巨室大多是周初东征的贵胄，不是周王之亲戚就是传统大氏族的后代。周初东征之际，往往有的儿子在外殖

Kết quả (Việt) 1:

Thời kỳ Tây Chu, trẻ em có thể gọi để thống đốc Chủ Nhật, vào nhà đông chu, chu Royal quyền bị từ chối, quý tộc không đáp ứng các nghĩa vụ gia đình hoàng gia. Royal cũng gắn liền với Jin, Zheng Yuwei thì quyền hạn chính nó, không phải đề cập đến từ giới quý tộc. Chu Zheng chất lượng và "bắn Huan Wang vai", nhưng cũng cho phép sự hùng vĩ của mất mát duy nhất của hoàng đế. Trong số đoàn tùy tùng của hoàng tử vẫn còn vua trong tên, ngoài Chu, miễn phí khi các vị vua di chuyển. Công tước thực hiện các Sonnō jōi và nhiều hơn cho lợi ích riêng của họ, nhưng chu Wangwei cũng tăng nhẹ. Vua của ngũ bá cũng đã hành động theo phương châm này, cụ thể là Wang, nhưng mở rộng thực hành sáp nhập. Sau khi nhập các chiến tiểu bang giai đoạn, sáp nhập quốc gia đã được hoàn thành, chu Wangchao chư hầu, trái hơn hơn 20, lớn nhất của bảy, như thời kỳ chiến tranh. Thời kỳ chiến tranh, với ngoại lệ của vi Huiwang, hoàng đế Wei có tuần di chuyển, nhưng cũng sẽ hiển thị các chư hầu của vua không có một tuần. [87]Thanh LuNhà vua là người cai trị tối cao của đất nước, sau khi đơn vị chu Wangyou, hai quan chức. Taishi và Thái Bình Dương đơn vị, cụ thể là, bậc thầy của sức mạnh quân sự và chính trị trong triều đình, và người giám hộ học cơ sở của các vị vua. Hệ thống chính trị người giám hộ, là từ một gia đình quý tộc trong chăm sóc trẻ nhỏ và giám hộ của các nghi lễ phát triển, và thành lập một văn phòng công cộng. [87]Chính quyền trung ương đã hai bureaucracies lớn, thanh lưu, và rất lịch sử Lào, tương ứng. [87]Thanh lưuJin Wenzhong "điều lớn" là của văn học "lớn". Shuo Wen Jie Zi nói: "phô mai, cũng. "Cả hai được gọi là Liêu, có nghĩa là, khi hai quan chức vùng. Nhà Qingshi Liêu pH của "ba bốn". Những cái gọi là "ba điều" đề cập đến vấn đề công cộng chính ba Wang Ji; "Quartet" có nghĩa là trừ Wang JI giao chư hầu. Taishi và đầu thanh lưu của giám đốc điều hành bán, sau khi giữa Taishi chủ yếu. [87-89]Là một chính là "phân chia thứ ba", có nghĩa là, MA, bộ phận của đất (CV), một họ (trống). Stuart là các viên chức cho Palm đất bondage; Palm quân đội chỉ định tư mã một tình cảm là Palm xây dựng kỹ thuật sĩ quan. C thư ký của sikou, là torturers đến nhà tù cảnh sát kém. Và "đơn vị", "Asia travel" và "Con hổ khổng lồ", Giữ sĩ quan quân đội. "Vui vẻ" là giày dép của con ngựa, các bữa ăn"" là Wang Ming Wang thực phẩm và quầy thu ngân của giày. [87-89]"Mà không có sự khác biệt giữa các binh sĩ của pháp luật cổ, thanh lưu, thưa ngài, Taishi hoặc Thái Bình Dương chỉ huy quân sự và chính trị quyền lực, vì vậy được gọi là khu vực và công tước đã đặt ra. [87-89]Vì vậy, lịch sử LàoVì vậy, lịch sử Lào là trưởng Taishi, giám đốc, Lu, sự hy sinh, mùa giải, bản đồ identificatications, Hoàng đế Jia Liu [90]Nhà lãnh đạo của các quan chức dân sự và nhà lãnh đạo của các quan chức bộ, bí thư thứ hai của Liêu. Các sĩ quan của theo cuốn sách của nghi thức · Qu đạo dưới thời chính "lớn sáu", cụ thể là: lịch sử lớn giết, lớn, lớn, Ogafuri, tuas, lớn Bu. "Sáu lớn" còn được gọi là các nguồn "chính thức của" của các văn phòng có thể được ban đầu, cũng như giáo sĩ lịch sử. Trong số sáu lớn, lịch sử là dài. Taishi Taishi, bán giống nhau, có thể được gọi là "công cộng". Chẳng hạn như kêu gọi Thái Bình Dương, công tước chức cho Taishi, Bi Gongguan quá lịch sử, và được gọi là "khu vực" [91]. [88-89]周代，“国之大事，在祀与戎”[92] ，所以六卿职守中的多数与宗教事务有着密切关系。中期以后的宗教职能在政权机构中逐渐削弱，“因而明保、明公、皇天尹大保、大保之类的官职已不复见，这意味着政务官职机构的扩大、也说明西周王国的官僚机构有了发展。[88-89] 封建制度主词条: 分封制、诸侯“封建制”也称“分封制”即古汉语“封建”的原始含义；古文献中之“封建”即“分封制”。“封建制”在周朝时期是周王室把疆域土地划分为诸侯的社会制度，在“封建制”下，国家土地不完全是周王室的，而是分别由获得封地的诸侯所有，他们拥有分封土地的所有资源和收益，只需向周王室缴纳一定的进贡即可尽义务，即相当于中世纪欧洲诸王国与罗马教廷的关系，即现代意义上的联邦的基础。周王是共主性质的（共主是氏族社会遗留的领袖模式，禹为最后的氏族共主）。诸侯的土地理论上在其死后可由周王室收回重新分配，但一般是世袭。[93-94] 宗法制度主词条: 宗法制度、嫡长子Loại hệ thống trong nhà hạ, phát triển trong thời nhà thương, hoàn thành trong nhà Chu, ảnh hưởng trong triều đại sau này. Theo các hệ thống thuộc về gia trưởng gia tộc nhà Chu, gia tộc được chia thành lớn và nhỏ. Vua tự xưng là hoàng đế, được gọi là số lượng lớn của thế giới. Hoàng đế của con trai khác ngoại trừ người vợ con trai đã được thực hiện một chư hầu. Là một chư hầu nhỏ cho Thiên hoàng, nhưng quê hương là lớn. Người con trai khác của các công tước enfeoffed là quan chức. Quan chức nhỏ cho giới quý tộc, nhưng ở Thái ấp của mình là lớn. Từ bộ trưởng là tốt. Các quý tộc của người vợ con trai luôn luôn là các cấp độ khác nhau của số lượng lớn (có arisenscholar). Khối không chỉ có thẩm quyền trong các thành viên của gia tộc, và được hưởng đặc quyền chính trị. Sau đó, những người cai trị Triều đại của hệ thống thuộc về gia trưởng gia tộc được sửa đổi, dần dần được thành lập bởi cơ quan, cơ quan gia tộc và thẩm quyền tôn giáo, quyền lực của các thành phần của thuộc về gia trưởng tộc phong kiến. [95-96]Hệ thống của mỏ thanChính mục: Vâng-lĩnh vực hệ thốngLĩnh vực quảng trường hệ thống là hệ thống của đất nước trong xã hội Trung Quốc cổ đại, khi ghi lại, chiếm ưu thế khi nhà Tây chu. Tại thời điểm đó, criss-qua đường và đường, đất được chia thành kim cương, hình dạng giống như một "tốt", vì vậy gọi là "mỏ trường". Tôi là tuần vua tất cả được giao cho hoạt động dân sự. Chúa có thể không được bán và chuyển giao của tôi, nhưng cũng phải trả một Fu chiêng. Chúa bắt buộc plebeian trồng mỏ lĩnh vực, các trang trại riêng ở giữa lĩnh vực lân cận. Bản chất của nó là một mức độ của các sở hữu tư nhân của đất. (Nhà hạ, thương và Tây Chu, tất cả đất thuộc bang). [97-98]Hệ thống âm nhạcBài chi tiết: âm nhạcTây Chu, mùa xuân và mùa thu thời đại về "nghi thức" là quý tộc dưới xã hội nguyên thủy cuối Chuông [99]Phong tục của củng clanship giai đoạn phát triển và chuyển đổi, như là một người cai trị và một phương tiện để củng cố mối quan hệ trong giới quý tộc. Nhằm mục đích bảo vệ quyền lực của nó thuộc về gia trưởng và monarchical, gia tộc, thẩm quyền, Thiên Chúa, duy trì kế vị quý tộc, phân cấp và tăng cường vai trò của phán quyết. Tại thời điểm đó, nhiều kinh tế và chính trị tổ chức, thường xuyên trong suốt buổi lễ được tổ chức, dựa vào các nghi lễ tổ chức được thành lập và duy trì. [100] Nghi thức của chu Gong Dan [101]Bởi cuối mùa xuân và mùa thu thời gian, đã có "nghi thức xã giao Le xấu" tình hình. Các bộ trưởng và các vị vua 's right, các món quà không chỉ bất hợp pháp của giới quý tộc, hoặc thậm chí bất hợp pháp món quà của Thiên đàng. Theo nghi lễ, con trai của dance "làm đẹp 8" ("Ý" là "cột" có nghĩa là mỗi cột tám, tám Yi 64), sau đó mùa ông cũng sử dụng "tám trang nghiêm khiêu vũ tại tòa án", khiển trách khổng tử nói: "điều này có thể được dung thứ, cho dù có hay không họ chịu! "Buổi lễ, Thiên hoàng tôn thờ ca hát hài hòa vào những bài thơ để loại bỏ một sự hy sinh khi Lu của ba" rút hài hòa "khổng tử nghĩ rằng hình thức này mà không nên trong" ba của giáo hội ". Theo để chỉ Hoàng đế có thể "chuyến đi" (sự hy sinh) trong Taishan, quý của Sun "Lữ đoàn ở núi Thái Sơn", Kong Qiu và buộc tội ông đã không phải đắn [102]. Các bộ trưởng và như vậy "bất hợp pháp cấu trúc", mà là về cơ bản là một biểu hiện của quyền lực chính trị.Hệ thống âm nhạc chủ yếu được sử dụng để duy trì quyền lực thuộc về gia trưởng và monarchical, gia tộc, patriarchy, Thiên Chúa. Tấn Zi · chương, nói: "có ba cuốn sách: Thiên đàng và trái đất, gốc của cuộc sống; tộc trưởng, lớp (chủng tộc); tháng sáu sư đoàn, các quản trị này cũng. "" Điều, điều tiếp theo, kiến trúc sư Thánh khiết của tộc trưởng dài tháng sáu của mình, là đúng trách nhiệm của ba cuốn sách. "Nói"lịch sự của ba", thiên đàng và trái đất thay mặt cho theocracy, tổ tiên đại diện cho gia tộc, Royal kỹ sư thay mặt cho triều đình. Các vị vua sau này ở trên trời, trái đất, Quốc Vương, phụ huynh, giáo viên là mục tiêu chính của tôn thờ, có nghĩa là, theo lý thuyết này.Hệ thống nhà nướcBài chi tiết: nhà nướcNhà nước của kinh doanh trong trường hợp rất khó để xác định trong nhà thương. Tiêu biểu nhất của nhà nước của Tây Chu, mùa xuân và mùa thu thời kỳ của kinh doanh bắt đầu bị tan vỡ, để tham chiến Quốc thời kỳ nói chung là hạt. Đầu tuần này công tước của chu về phía đông và vũ trang thuộc địa. [7-8] [103] Là Qi Jiang taigong [104]Chu Qi Ngụy Ho Lo, và nằm ở các giữa tuần"nhỏ" phát triển. Thành công thay thế "dabang âm" và sau khi thế giới, nhưng quyền lực không kiểm soát tất cả lãnh thổ của nhà thương. Hầu hết các vùng của nhà thương, những người nói chuyện với mọi người, bất kể văn hóa hoặc nếu không, là không giống. Để tiếp tục đảm bảo quyền kiểm soát phía đông, công tước East, phá hủy Shangyin và họ liên minh lực lượng. Sau chiến thắng ở phía đông ở đất nước sau khi phá vỡ lớn tên gọi, lòng và cổ đại hoàng đế ở phía đông bị chiếm đóng mới, với "màn hình fan hâm mộ." Đầu tuần này các Tetrarch, là thực sự là một thuộc địa vũ trang. Căn cứ địa thuộc địa quan trọng là: Qi và Lu, Yan yi (Wu), Chiang Kai-shek và các tiểu bang khác. Quốc gia và hoang dã. [7-8]周朝所分封之贵族及其所率领的公社农民进驻新占领的区域后，首先是建立一个军事据点，这样的据点称之为“城”，也称之为“国”。而“国”之外广大区域称之为“野”。王朝的畿内和诸侯国都有这种国野之分，即乡遂之别。[7-8] 王畿以距城百里为郊，郊内为乡，郊外为遂。王朝六乡六遂，大国三乡三遂。周代的“国”和后来的商业城市不同，它对“野”没有调节生产的功能。其生计一般都要仰赖“野”的供给，所以周人的殖民营国也兼阂野。[7-8] 国野之分，亦带动国人与野人的不同政治地位。国人与野人同属平民阶层。[7-8] 所谓世卿，是指在天子或诸侯之下之世族世袭享有卿的地位并且掌有政权者。如周公之职，直到东周中期仍然为周公旦家族所世袭，同样还有召公一职。这种世卿制度与民族集团互为表里，世代执政本于氏族共治之习，而氏族的存在也仰赖于世代把持官府，故曰：“弃官，则族无所庇”[105] 。[7-8] 掌政的世族都要尽量把持他们的既得利益，同一氏族的成员是不轻易排斥于权益圈之外的。所以，鲁有三桓，郑有七穆，原先都是兄弟，宋的华氏当权的更多。所谓“政由宁氏”[106] ，则是举族而言的。[7-8] 世族之身份和地位，并不是天子和国君所能决定，而由世袭而成。世族有和周王同姓异姓之分，他们的形成各有特点。周王室的世卿巨室大多是周初东征的贵胄，不是周王之亲戚就是传统大氏族的后代。周初东征之际，往往有的儿子在外殖

Kết quả (Việt) 2:

Triều Tây Chu, Chu lệnh phong kiến vẫn có thể nhập vào Đông thời nhà Chu, Chu vương quyền từ chối, nhiều người không đáp ứng các nghĩa vụ của họ để các hoàng tử của các gia đình hoàng gia. Gia đình hoàng gia chính nó, mà còn phụ thuộc vào thời gian của các cường quốc Jin, Zheng và Wei, chưa kể đến các đơn đặt hàng hoàng tử thứ. Zhou Zheng chất lượng và giao hàng, "bắn Huân Wang vai", để lại sự uy nghi còn lại của nhà Chu cũng đã bị mất. Tuy nhiên, các quan trưởng của các quốc gia vẫn còn trên danh nghĩa cấp dưới Zhou Wang, ngoài Chu, không nói xấu vua di chuyển. Duke đã Zunwangrangyi, nhiều hơn cho lợi ích quốc gia của mình, sau đó làm cho Zhouwang Wei cũng tăng nhẹ. Các Hegemons đa quốc vương cũng diễn xuất trong khẩu hiệu này, bề mặt là Zunwang, nhưng trong thực tế việc mở rộng đường thực sự của vụ sáp nhập. Sau khi vào Chiến Quốc, sáp nhập đất nước hơn đã được hoàn thành, các hoàng tử của triều đại nhà Chu của đất nước, còn lại hơn 20, lớn nhất trong số bảy, số Warring States. Warring States của thế giới, ngoài Wei Hui Wang, nhà vua có một di chuyển về phía ngoại vi, và sau đó cũng cho thấy, các quốc vương không có nước chư hầu khác của động thái hướng tới tuần. [87]
Shi Qing và Shilu
Zhou là vua cai trị tối cao của đất nước, chỉ đứng thứ hai Zhou Wang chia, hai quan liêu an ninh. Chia rẽ, cụ thể là Paul Taishi và CPIC, quân sự và quyền lực chính trị để làm chủ các tòa án, và cho những người giám hộ trẻ quốc vương. Hệ thống chính trị giám hộ người cao tuổi này được phát triển từ trong gia đình quý tộc của chăm sóc mầm non và giám hộ nghi thức, và do đó sự hình thành của một văn phòng. [87]
Có hai trung tâm quan liêu của chính phủ, tương ứng, và Taishi Liu Qing Liu thứ. [87]
Liu Qing vấn đề
của chữ khắc "Big thing" là văn chương của "Qing Shi." "Ôn Gia Bảo nói," nói :. "Người, mọi thứ là" cả hai gọi là Liu, hai văn phòng chính phủ đã được mô tả. Triều đại nhà Thanh Shi Liao phụ trách "ba điều Quartet." Cái gọi là "ba điều" đề cập đến ba vấn đề chính trị trong vòng Ji; "bộ tứ" đề cập đến những vấn đề bên ngoài các hoàng tử Ji. Điều hành sớm điều Liu Qing là CPIC và Taishi, chủ yếu là từ giữa Taishi. [87-89]
chủ yếu là trường hợp của một "Ba Yuji", mà Sima, Division trái đất (Cv), nhân viên cục (trống). Stuart là dịch vụ chính thức của chỉ đất cọ; Sima Fu là sĩ quan quân đội cọ; hiện tượng phổ biến là sĩ quan phụ trách các dự án xây dựng. Thứ ba Division Sikou Ngoài ra, các nhân viên phụ trách Cảnh sát trại giam và những thứ khác, có địa vị thấp. Một "giáo viên", "Asia Tour", "Giant Tiger" là một sĩ quan quân đội phụ trách. Có những "niềm vui con ngựa", là con ngựa cọ chính thức, "Kashihade" là cọ Wang Wang Ming thực phẩm và thủ quỹ chính thức. [87-89]
"lính Ancient trừng phạt bất kể, điều trưởng Qing Liu, hay CPIC Taishi đã làm chủ quân sự và quyền lực chính trị, vì thế công chúng và Duke đã gọi tắt quá. [87-89]
Taishi Lào
Lào hành Taishi Taishi, giám đốc của cuốn sách đặt hàng, hệ thống Lu, thờ phượng, theo mùa, và các kế hoạch thành viên khác,
Zhou lái xe sáu [90]
các nhà lãnh đạo các quan chức dân sự, nhưng cũng có những quan trưởng của các giáo sĩ, người có vị trí sau khi điều Liu Qing. Vỏ của một, theo "Kinh Lễ Music Man • Dưới" chính "sáu", cụ thể là: giết mổ lớn, số lượng lớn, lịch sử vĩ đại, mong muốn lớn, Tuas, lớn Bu "Big Six" còn được gọi là "ngày chính thức", đó có thể là những nguồn chính thức hơn Các bản gốc, và được coi như là nguồn gốc của hàng giáo sĩ. Trong số sáu để Taishi lâu. Taishi và Taishi, CPIC, như có thể được gọi là "công cộng." như kêu gọi CPIC chính thức công cộng, Zhou Gongguan Taishi, Bi Công chức có Taishi, và được gọi là "công cộng" [91]. [88-89]
Zhou, "công việc của nhà nước, trong sự thờ phượng, và quân sự." [92], do trưởng sáu nhiệm vụ trong hệ gần gũi nhất với các vấn đề tôn giáo mối quan hệ kể từ khi các chức năng giữa tôn giáo trong các tổ chức chính phủ dần dần suy yếu, "vì vậy Ming Bảo, Kung Ming, trời Yin bảo hiểm lớn, văn phòng bảo hiểm lớn như Gone, có nghĩa là mở rộng các cơ quan Nhân viên hành chính cũng cho biết Zhou Wangguo của minthi Với sự phát triển của bộ máy quan liêu. [88-89]
chế độ phong kiến
mục chính: hệ thống gói, hoàng tử
; ". Hệ thống phong kiến" "hệ thống phong kiến" còn được gọi là "hệ thống phong kiến" rằng Trung Quốc "phong kiến" nghĩa gốc cổ đại văn học cổ "phong kiến" hay "Hệ thống phong kiến" trong thời nhà Chu Zhou đất hoàng gia vào lãnh thổ của các hoàng tử hệ thống xã hội, trong "hệ thống phong kiến", đất của nhà nước không phải là tuần hoàn toàn hoàng gia, nhưng bằng cách lấy tất cả các ấp của hoàng tử, họ có mỗi gói Tất cả các nguồn lực và lợi ích của đất, chỉ phải trả một cống nạp cho triều đình để thực hiện đầy đủ nghĩa vụ của mình, đó là tương đương với các mối quan hệ giữa các vương quốc của châu Âu thời trung cổ và Tòa Thánh, đó là cơ sở của ý thức hiện đại của liên bang. Zhou vua Castles chất (Castles là nhà lãnh đạo của chế độ xã hội di sản gia tộc, người cuối cùng của gia tộc Yu Castles). Princes của đất về mặt lý thuyết tuần sau cái chết của ông được hoàng tộc để phục hồi tái bố trí, nhưng nói chung là do di truyền. [93-94]
hệ thống gia trưởng
mục chính: hệ thống gia trưởng, Allegiance
thiết lập một hệ thống như trong các triều đại nhà Hạ, được phát triển trong các triều đại nhà Thương, hoàn chỉnh trong thời nhà Chu, tác động trên sau của tất cả các triều đại phong kiến. Theo hệ thống gia trưởng Chu, lớn và sửa tàu vào clan. Zhou Wang tuyên bố hoàng đế, gọi là số lượng lớn nhất thế giới. Người con trai khác của Hoàng đế ngoài Allegiance được gọi là hoàng tử. Princes điều kiện mà sửa tàu hoàng đế, nhưng trong bức thư của ông nhà là lớn. Người con trai khác của hoàng tử là gói cho chính viên. Các quan chức là các điều khoản sửa tàu của hoàng tử, nhưng trong lãnh địa của mình là số lượng lớn. Quan chức từ các khuyết tật là tốt. Vì vậy, quý tộc Allegiance mức luôn luôn khác nhau của số lượng lớn (con trai cả). Bulk thưởng thức không chỉ có quyền quyết định đối với các thành viên gia tộc và đặc quyền chính trị. Sau đó, mỗi triều đại cai trị để chuyển đổi hệ thống gia trưởng, và dần dần thành lập bởi chính phủ, quyền của gia đình, thần quyền, gia trưởng hệ thống gia tộc gia trưởng phong kiến gồm. [95-96]
hệ thống Ida
mục chính: Hệ thống giao
hệ thống trường là một hệ thống đất nhà nước trong xã hội Trung Quốc cổ đại, có văn bản cung cấp các hồ sơ, phương Tây周时盛dòng. Tại thời điểm đó, đường giao thông và kênh dọc ngang khắp đất được chia thành các ô vuông, hình dạng giống như một "tốt", vì vậy được gọi là "Ida". Ida thuộc về nhà vua cả tuần, giao cho những người dân thường sử dụng. Chúa có thể không được bán và chuyển Ida, nhưng cũng phải trả một cống. Chúa tể của những người dân thường buộc phải nuôi tập Ida, được bao quanh bởi đất tư nhân, ở giữa đất công. Và bản chất của nó là một hệ thống của sở hữu tư nhân về đất đai. (Xia Shang Zhou, tất cả đất đai thuộc nhà nước). [97-98]
hệ thống nghi lễ
nhập chính: nghi lễ
Tây Chu Chunqiu căng thẳng thời đại "nghi thức" được dựa trên các xã hội nguyên thủy cuối quý tộc
chuông [99]
Hệ thống gia tộc trưởng để các giai đoạn phát triển của hải quan và chuyển đổi, được sử dụng như một quy luật của người dân và một phương tiện của việc củng cố các mối quan hệ nội bộ giới quý tộc. Mục đích là để bảo vệ hệ thống gia trưởng của nó và vương trượng, quyền của gia đình, gia trưởng, thần quyền, với việc duy trì các tầng lớp quý tộc cha truyền con nối, hệ thống phân cấp và tăng cường vai trò của sự thống trị. Nhiều lúc của các tổ chức kinh tế và chính trị được, và thường xuyên trong suốt buổi lễ được tổ chức tại nhiều dựa trên một loạt các buổi lễ được tổ chức trong việc thành lập và duy trì. [100]
âm nhạc nghi lễ của Zhougongdan [101]
đến cuối thời Xuân Thu, sự xuất hiện của "Lễ tan rã" tình hình. Những Hành chính trong việc cướp, trong khi quốc vương, không chỉ với các hoàng tử lễ arrogated, ngay cả với các hoàng đế arrogated lễ. Nhấn buổi lễ, múa của hoàng đế với "tám Pretty" ("yi" là một "cột", đối với mỗi cột tám, tám yi 64), sau đó Ji Sun cũng sử dụng "tám Yiwu tại tòa án," Khổng Tử quở trách cho biết: "Có nó có thể được dung thứ, những gì không thể chịu đựng nó" theo nghi lễ, các hoàng đế hát thờ "Yong" bài thơ để loại bỏ một sự hy sinh, sau đó Lu ba là "để" Yong "rút", Khổng Tử tin một điều như vậy không nên được ra khỏi "ba của Giáo Hội." Nhấn buổi lễ, chỉ có hoàng đế có thể "Journey" (thờ phượng) trong Taishan, sau đó mùa Sun "tour du lịch trong Tarzan", Khổng Tử cũng cáo buộc anh ta hiểu lễ [102]. Quan chức như một "lễ bạo chúa" về cơ bản là một biểu hiện của việc cướp chính quyền.
Hệ thống nghi lễ được sử dụng chủ yếu để duy trì hệ thống gia trưởng và vương trượng, quyền của gia đình, gia trưởng, thần quyền. "Zi • Lễ chương," cho biết: "Buổi lễ có ba: thế giới người, sinh ra này cũng; tổ tiên người, lớp (chủng tộc) của điều này cũng; tháng sáu giáo viên người cai trị này cũng được." "Trên vấn đề của ngày, điều tiếp theo đất đai, tôn trọng tổ tiên và Long Tháng sáu bộ phận, cũng là lịch sự của ba. biếu không của ba "đại diện chính trị thần quyền thế giới, thay mặt cho các gia đình tộc trưởng ngay, thay mặt bộ phận cai trị quân chủ" cho biết, ". Cai trị sau này ở trên trời, trái đất, quốc vương, chia pro như các đối tượng chính của sự thờ phượng, được dựa trên lý thuyết này.
Hệ thống nước tự nhiên
vào chính: Quốc hoang làm
đất nước hoang dã của hệ thống nói chung là khó khăn để xác định tình hình trong triều đại nhà Thương. Zhou làm cho đất nước các hình thức điển hình nhất của tự nhiên, đất nước hoang dã đến thời Xuân Thu của hệ thống bắt đầu sụp đổ, đến thời Chiến Quốc là phổ biến cho các quận. Zheng Zhou Gongdong thực dân hàng tuần và vũ trang. [7-8] [103]
đã được đóng cửa để Qi JiangTaiGong [104]
Zhou Qi nằm, "Little Bang Week" để Luo Wei giữa tiến hóa. Thay thế thành công các "Big Bang Yin" và sau đó là thế giới của, nhưng không thể kiểm soát hiệu quả các lực lượng và tất cả các lãnh thổ của triều đại nhà Thương. Cựu Shang nhất khu vực, con người và nền văn hóa của triều đại nhà Chu của nó, hay khía cạnh khác, không giống nhau. Để tiếp đất an toàn kiểm soát Oriental,周公东tiền, phá hủy các nhà cung cấp Huai Yin và các lực lượng liên minh. Sau khi các cuộc chinh phục của chiến thắng, sau khi trung tâm quốc gia của các chữ cái lớn họ, tên họ, nghề nghiệp của các hoàng đế cổ đại ở phương Đông mới, "Tuần lễ màn hình fan hâm mộ." Weekly gói này là một loại vũ trang thuộc địa. Những thành trì quan trọng chủ yếu trang bị thực dân: Qi, Lu Yan, Yi (NG), Jiang và các nước khác với nước chư hầu hoang dã. [7-8]
sau khi tầng lớp quý tộc phong kiến và triều đại Zhou dẫn nông dân xã đóng quân tại khu vực mới chiếm đóng, đầu tiên là thiết lập một căn cứ quân sự, vì vậy thành trì gọi là "thành phố", còn được gọi là "đất nước." Thay vì "đất nước" khu vực rộng lớn được gọi là "hoang dã". Dynasty chư hầu nhà nước của Guinea và có nước hoang dã này trong những điểm, sau đó là các thị trấn khác. [7-8]
Ji trăm dặm từ thành phố đến các vùng ngoại ô ra ngoại thành bên trong của các thị trấn, ở ngoại ô sau đó. Triều đại Sui Rokugo sáu cường quốc lớn Sango ba rồi. "Đất nước" của Zhou và sau đó là thành phố thương mại, "hoang dã" của nó không điều chỉnh các chức năng sản xuất. Đời sống của họ thường phải dựa vào "hoang dã" cung cấp, do đó nhà Chu nước thuộc địa cũng hoang dã trại và Ae. [7-8]
đất nước hoang dã của các điểm, cũng đã góp phần vào tình trạng chính trị của những người khác nhau và man rợ. Savage thuộc về nhân dân và các lĩnh vực dân sự. [7-8]
Cái gọi là thế giới của Nhà nước, đề cập đến một vị hoàng đế do di truyền hoặc gia tộc phong kiến dưới vị trí và quan điểm của chế độ người có bàn tay của Nhà nước. Duke là bài ​​cho đến giữa Đông Chu vẫn Zhougongdan gia đình cha truyền con nối, cũng như các bài phản hồi nào. Hệ thống Shi Qing này tương tác với các nhóm dân tộc, các thế hệ trong gia tộc cầm quyền của các quy tắc của cuộc nghiên cứu, mà còn dựa vào sự tồn tại của gia tộc cho các thế hệ thống trị chính thức, do đó câu nói: "vị trí chính thức là không có gì để trú ẩn của gia đình" [105]. [7-8]
nên cố gắng để thực hiện kiểm soát hành chính của các gia tộc thống trị lợi ích riêng của họ, các thành viên của gia tộc như thế sẽ không dễ dàng bị loại ra khỏi vòng tròn của lợi ích. Vì vậy, có ba Huân Lu, Zheng Mu bảy, ban đầu nhiều anh em trai, Song Fahrenheit trong quyền lực. Cái gọi là "chính phủ của Ning của" [106], nó là một động thái về chủng tộc. [7-8]
danh tính và địa vị của gia tộc, không phải là hoàng đế, và quốc vương có thể quyết định, nhưng do di truyền cùng nhau. Gia tộc có cùng họ Wang và Zhou họ của điểm, họ hình thành đặc điểm riêng của họ. Zhou Qing phòng khổng lồ trên thế giới chủ yếu là quý tộc hoàng gia Crusade hàng tuần, King không phải là người thân gia tộc lớn tuần con cháu truyền thống. Chinh phục Weekly dịp, thường mang lại một số con trai bên ngoài