韩愈等人举起“复古”的旗帜，提倡学古文，习古道，以此宣传自己的政治主张

韩愈等人举起“复古”的旗帜，提倡学古文，习古道，以此宣传自己的政治主张和儒家思想。这主张得到了柳宗元等人的大力支持和社会上的广泛反应，逐渐形成了群众性的斗争浪潮，压倒了骈文，形成一次影响深远的“运动”。这一运动有其发展过程。在骈文盛行时，已有人提出改革的要求，初唐陈子昂曾主张“复古”，是文体革新的先驱者。其后，萧颖士、李华等继起，提出取法三代两汉的主张，为韩柳古文运动做了思想准备。中唐时期虽经安史之乱，唐朝国力衷弱，但贞元以后，社会暂时安定，经济有所发展，出现了“中兴”的希望。这样韩愈等人倡导古文运动的时机也就成熟了。他们提出“载道”、“明道”的口号，这是古文运动的基本理论。他们重视作家的品德修养，重视写真情实感，强调要有“务去陈言”（韩愈《答李翊书》）和“词必己出”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）的独创精神。他们一方面亲自实践，一方面又培养了许多青年作家，使古文运动的声势日渐壮大。
韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。他们倡导古文是为了推行古道，复兴儒学。韩愈说，“学古道而欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”（《题欧阳生哀辞后》）。所以，他们的古文理论都把明道放在首位，不过韩愈特别强调儒家的仁义和道统，而柳宗元则主张“以辅时及物为道”（《答吴武陵论非国语书》）。此外，两家的古文理论体系还包括：1.主张“养气”，即提高作者的道德修养，作者的道德修养决定文章的表现形式，所以“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（韩《答李翊书》）。2.关于学习标准，主张“非三代两汉之书不敢观”（韩愈《答李翊书》），不仅重视经史，也重视屈原、司马相如、扬雄等人的艺术成就，吸取他们的精华，丰富自己的写作。3.自创新意新词，不避“怪怪奇奇”（韩愈《送穷文》），反对模仿因袭，要求“惟陈言之务去”，认为“唯古于词必己出，降而不能乃剽贼”。所以对古圣贤人的著作，要“师其意，不师其辞”（韩愈《答刘正夫书》）。4.在重视艺术形式的同时，特别反对有文采而内容荒谬的作品，认为“是犹用文锦覆陷�也。不明而出之，则颠者众矣”（柳宗元《答吴武陵论非国语书》）。5.要求写作必须有认真的态度，不能出现轻心、怠心、昏气、矜气。6.反对盲目地厚古非今，认为“古人亦人耳，夫何远哉”。对“荣古虐今者，比肩叠迹”的状况表示愤慨，“若皆为之不已，则文章之大盛，古未有也”（《与杨京兆凭书》）。故，韩愈、柳宗元所倡导的古文运动，在文学上是利用复古的旗帜从事文学革新，推动文学前进

Kết quả (Việt) 1:

Vũ Hán, người nâng lên một biểu ngữ "retro", ủng hộ trong Trung Quốc cổ điển, XI road, để thúc đẩy chính trị đề xuất và Khổng giáo của họ. Ý tưởng này của Liu Zongyuan et al hỗ trợ mạnh mẽ và phản ứng cộng đồng rộng lớn, dần dần hình thành một làn sóng khối lượng chiến đấu, áp đảo văn xuôi để tạo thành một "phong trào sâu rộng". Phong trào này đã quá trình phát triển của nó. Trong văn xuôi là phổ biến, có là các nhu cầu tăng cho cải cách, Ang đã lập luận tại đầu đường nhà "retro" là một sự đổi mới phong cách của những người tiên phong. Sau đó, Xiao Yingshi, Hua kai, khai thác ba thế hệ của phương Tây và Đông Hán triều đại phong kiến yêu cầu bồi thường, Han Liu Zong-thể thao đã nổi lên.Mặc dù cuộc nổi loạn ở nhà đường, và Tang nhà sức mạnh quốc gia thỏa hiệp yếu, nhưng sau khi Khánh, tạm thời ổn định xã hội, kinh tế phát triển, đã có một sự hồi sinh"" của hy vọng. Han cũng chín như championed bởi sự chuyển động cổ điển văn xuôi. Họ đưa ra "chứa từ", khẩu hiệu "Minh", đó là lý thuyết cơ bản của phong trào cổ điển văn xuôi. Nhà văn và nhân vật đạo đức của họ, chú trọng để viết cảm xúc thực sự, nhấn mạnh sự cần thiết cho "tuyên bố" (cuốn sách của Han Yu trả lời Li Yi nói), và từ"ra" sáng kiến (Han Yu của Nanyang fan hâm mộ Shaoshu bia). Họ thực hành trên một mặt, và đã đào tạo được nhiều nhà văn trẻ,Đà phát triển của phong trào cổ điển văn xuôi.
Han Yu và Liu Zong-Yuan là đại diện của phong trào văn xuôi cổ điển trong thời nhà đường. Họ chủ trương cổ điển Trung Quốc để thực hiện road, sự hồi sinh của Khổng giáo. Yu cho biết, "đường đến cả hai bài phát biểu của nó; của mình, blog này là trên đường mòn" (của các câu hỏi có sẵn dưới than thở sau). Do đó, lý thuyết cổ xưa của họ đã minh tại địa điểm đầu tiên, nhưng Han Yu đặc biệt nhấn mạnh vào lòng nhân từ Khổng giáo và sự công bình và chính thống giáo, và Liu Zong-Yuan tuyên bố "phụ trợ trong thời gian và cho đường" (trả lời để Wu Wuling trên không Trung Quốc cuốn sách). Ngoài ra, hai hệ thống cổ điển lý thuyết bao gồm: 1. "nuôi dưỡng Tề", cụ thể là tác giả của đạo Đức,Đạo đức của tác giả quyết định biểu hiện của bài báo, do đó "phù hợp là tốt hay xấu và âm thanh tốt, họ là tất cả" (Li Yi nói cuốn Hán trả lời). 2. học tiêu chuẩn, là viết tắt cho "không sợ để xem cuốn sách của ba thế hệ của phương Tây và Đông Triều đại Hán" (cuốn sách của Han Yu trả lời Li Yi nói), không phải chỉ gắn tầm quan trọng lịch sử mà còn về khuất nguyên, tư mã Xiangru và Yang hùng, những người là nghệ thuật thành tựu, hấp thụ tinh túy của họ, làm giàu bằng văn bản của mình. 3. sáng tạo ý tưởng mới, không tránh "lạ odd-odd" (Han Yu của việc gửi nghèo) chống lại bắt chước theo sau, kêu gọi "tuyên bố về vấn đề" đó "sẽ sở hữu chỉ trong Word, thả và không nhưng Rob tên trộm." Vì vậy các tác phẩm của sages cổ,"Giáo viên, không kỹ sư cụm từ của nó" (cuốn sách của Han Yu trả lời để lưu Zhengfu). 4. trong tầm quan trọng của hình thức nghệ thuật cùng một lúc, đặc biệt là với các tác phẩm văn học vô nghĩa, nói rằng "Giu-đa Wenjin bảo hiểm cái bẫy. Ra khỏi con người chưa biết, sau đó jolted nhiều "(Wu Wuling của Liu Zongyuan trả lời ngày cuốn sách-Trung Quốc). 5. các yêu cầu bằng văn bản phải có một thái độ nghiêm trọng, không thể xuất hiện ở trung tâm nhẹ nhàng, nhàn rỗi, ra khỏi khí, các hình thức của khí. 6. từ chối một cách mù quáng dày cổ-nay "bên tai đó của người cổ đại, ông Yuanzai". "Lạm dụng trẻ em cổ ngày nay, cùng với ngăn xếp Water" bày tỏ sự phẫn nộ tại vị trí của "nếu nó đã là, các câu chuyện của Dae Sung,Không có "(cuốn sách của Triệu Tử Dương Jing Yang). Do đó, sự chuyển động ủng hộ bởi Han Yu và Liu Zongyuan, retro biểu ngữ được sử dụng trong văn học cho một sáng kiến văn học, thúc đẩy phát triển văn học